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森内特那句轻蔑的,不假辞色的,怼就怼了,让李乐应对这种诘问式的态度,有了足够狐假虎威的底气。
心说话,得,小鬼子,你这是要找倒霉。
果然,“李先生,请解释为何从整容行业的发展分析婚恋市场?”
李乐瞄了眼这位身前名牌上写着“Fujishima”,有个大鼻子,配上紧皱的面皮,一张脸像是得了痔疮的菊花一样的脚盆教授。
“当无数女孩用硅胶脸和剑桥的学生进行网恋时,容貌殖民主义和身体政治的媾和就完成了。”然后笑了笑,继续道,“藤岛教授,顺便说一下,您前年那篇寿司的演进的文章里,数据模型有个协方差错误。”
“噗!”
“库!”
“呃!”
话音落下,除了这位痔疮脸藤岛教授,剩下的三人都在憋笑,毕竟把一个放在年鉴的文章里的,大家都心照不宣的错误拿到明面上说出来,无异于指着鼻子嚷嚷,你滴,八格牙路。
而且,李乐老伦敦上三旗口音的英格里希,清晰的,准确的,不带歧义的表达,更让人轻松愉快的理解。
于是乎藤岛教授的菊花一紧,不断充血,“你在发表的关于城市空间的文章里,方法论部分提到福柯的权力微观物理学和德勒兹的块茎理论,但人类学更强调参与观察,这种后结构主义框架是否会导致经验材料失焦?”
“我不这么认为,或许我们应该重新理解什么是经验。当拆迁公告贴在商户的玻璃门上,当小区绿地变成地产商的临时停车场,这些空间褶皱里涌动的正是权力的毛细血管。还有,”
李乐眨眨眼,“说到参与观察,藤岛先生,您在前年的一篇关于流浪民族的文章里,好像过于已经被证伪的二手资料,忽视田野实证,将复杂文化简化为二元对立符号。”
“你......”
藤岛还想再说,詹金斯伸手一拦,“藤岛教授,这是面试,可以讨论,也可以辩论,但请注意情绪。还有,李乐先生,可以开始你的研究计划的讲述,你有十五分钟,请控制时间。”
“好的,我连一下电脑,这个,不算时间吧?”李乐点点头。
“算。”
“.....”
李乐忙起身,连上电脑,开始转变为PPT表演艺术家。
“各位教授,我的研究计划里,主要是互联网人类学方法的理论研究......”
“.....互联网技术重构了人类社会的互动模式,人类呈现平台化生存新常态,我的研究试图回应三个核心问题,身份表演的算法规训,对主流话语的隐蔽抵抗,跨平台身份分裂下的数字生存策略.....”
“研究方法设计.....参与式观察(12个月周期)嵌入3个线上生活群体,包含创作、商务、游戏,记录算法优化策略与身份表演的互动关系.....”
“控制人工智能"模块的技术批判视角.....实现民族志数据与计算社会科学的对话。”
“最后,”当李乐垂手站在幕布前,猫咪唇翘出优美的弧度,除了依旧愤愤的藤岛教授,其他三位的脸上,浮现出一种审视、盎然、微笑、探寻、鼓励交织在一起的表情。
“本研究将深化对数字技术与社会变迁关系的理解,推动互联网人类学理论范式创新.....不仅能构建独特视角下的分析框架,更能为数字治理贡献人类学智慧。”
“既继承LSE民族志研究的深厚传统,又融合数据科学前沿技术,充分体现跨学科研究的创新性。以上,谢谢!!”
说完,李乐上身挺直,冲着几位教授微微鞠躬,等抬起头时,看到詹金斯教授笑着一伸手,“很精彩的讲述,请坐吧。”
“谢谢!”
等李乐回到座位,詹金斯身旁,名牌上写着“汤姆·罗伯森”的四十多岁的黑叔叔问道,“如何应对互联网人类学与传统田野方法的理论冲突?”
李乐想了想,“两者本质都关注意义生成。我会对参与观察法做一定的改良和实际改进,借鉴Hine的多模态民族志,设计三层在场验证,实时聊天记录的情感分析、虚拟形象的可视化追踪,以及线下见面会的参与观察。”
“还有用屏幕录像替代田野笔记,用数据分析替代面对面访谈,但核心仍是理解文化主体的解释框架。”
黑叔叔点点头,“互联网人类学常面临数字田野边界模糊的问题,你如何确保研究的伦理有效性?”
“我会遵循线上田野伦理准则,在社群中公开研究者身份,并采用情境化知情同意的策略。数据收集将避开私人聊天记录,仅分析公开帖文及获得授权的访谈内容。”
“好的。”黑叔叔瞅了眼詹金斯,“我没问题了。”
“我提一下。”边上,那位叫劳拉·克里克特,一身知性打扮的中年白人女教授,抬起手中的笔。
“请问。”
“你的研究计划提到关注联网亚文化中的身份构建机制,能具体谈谈理论框架吗?”
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