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《我的异世界之旅》第二卷-Part2（9下）（第1页）
2022年9月22日第九章（下）春明“re.mbertheladdwotholdourselvesboundbyanylaehavenovoice,orrepresentat.不要忘记女性，要比你的先辈更慷慨地支持她们。
不要将无限的权力搁置在丈夫们的手中。
记住，只要有可能，男人都会变成暴君。
如果不能给予女性特别的关心和照顾，我们肯定要酝酿一场暴动，如果法律不给予我们说话的权利，不能够代表我们的权利，那么我们是不会受制于这种法律的。
”“嗯？你在说什么？”“abigailadams（阿比盖尔-亚当斯）。
”太久没说英语，让我差点咬到舌头，但也算是勉强说完了这一整段。
“谁啊？”土御门则是一脸懵，被我这一长串话给唬到，乃至没注意到我的手已经放在了她的手上。
“这是美国第二任总统约翰-亚当斯的妻子，也就是美国的第二位第一夫人阿比盖尔-亚当斯。
这是在1779年，美国独立战争期间，给她参加‘大陆议会’的丈夫约翰-亚当斯寄出一封信里的一段……她希望新成立的法律能赋予妇女投票的政治权力……”“？”“不过结果却被约翰-亚当斯以一句‘aresosaucy（你太调皮了）糊弄了过去。
约翰-亚当斯认为阿比盖尔-亚当斯在煽动比黑奴、原住民等还要大的势力，并觉得不应该废除现在这样的男权系统——而结果美国一直到141年后……在1920年，也就是第一次世界大战结束（1918），美国女性才获得投票的政治权力。
而这句话也在西方世界被认为是近代女权解放的先驱起源之一——”在之后受到美国《独立宣言》的影响。
1789年，法国也发表了《人权宣言》。
不过不管是《独立宣言》、还是《人权宣言》里面的人（man、hom.）也都只包括了男性公民（c），也就是像女性、奴隶之类的还是不被当作完整的人来看待的。
1791年，法国大革命中也是重要力量的妇女群体，因不满其忽视了妇女权利，仿写了《人权宣言》，由奥兰普-德古热发表了《女权宣言》……只可惜的是，并未被国民立法议会通过。
“所以你和我说这些干嘛？”土御门不理解我说得这些有何用意。
“你耐心听我说完就是了”我笑了笑。
不过我对女权主义运动的历史并不算熟悉、比如第三次女权运动、法国的女权运动，以及英国的‘猫抓老鼠法案’我都没有深入了解过……现在在这里也只不过是在卖弄仅知道的一些知识罢了。
想到这，我突然有点后悔在原来的世界没能好好学习这些知识。
“那你说吧——”土御门快要睡着的样子，但又强忍困意努力听完我说的话。
让我深刻意识到了她不愧是‘土御门春明’呢。
“而在美国1861年爆发的南北战争中，由弗朗西-盖奇（francesdanabarkerga）发表了索杰纳·特鲁思（sojournertruth）的《a’?（难道我不是一个女人吗？）》也体现了当时女权主义的发展——“,andliftedoverditches,,orovermud-puddles,!
andat?!
lookatmyarm!
ihaveploughedandplanted,andgathereds,!
andat?icouldworkasmuchandeatasmuchasaman-whenicouldtdbearthelashaswell!
andat?ihaveborhch,andseenmostallsoldofftoslavery,andwhenicriedoutwithmymothersgrief,!
andat?（那边那个男人说，女人需要扶上车，抬过水沟，到处都是最好的地方。
从来没有人帮我上马车，或者越过泥坑，或者给我任何最好的地方！难道我不是女人吗？看着我！看看我的手臂！我耕种过，收过谷仓，没有人能领导我！难道我不是女人吗？我可以像男人一样工作和多吃东西——如果我能吃的话——也可以忍受鞭打！难道我不是女人吗？我生了十三个孩子，大部分都被卖为奴隶，而当我作为母亲的悲痛哭泣时，只有耶稣听到了我的声音！难道我不是女人吗？）（作者注：原文是方言，所以这里采用natalparkservice的现代英文版本）“从而暴露了当时白人男性虚伪的事实，体现出来一种女权主义和废奴主义的思想——”不过不管是《女权宣言》还是《难道我不是一个女人吗？》本质上都是从男权的《人权宣言》和《？（难道我不是男人或者兄弟吗？）》而衍生出来的；就像《圣经》里写道：‘耶和华创造了亚当这个男人，而从亚当的肋骨抽出来创造出女人’一样……女性也一直在附庸于男性。
“诶？这个栖身者-真理（作者注：直译过来名字，就是这意思，她有改名）的这段话难道不是‘我是女性奴隶，你们男白人奴隶主不应该像对待女白人那样，对待我好一点，让我做少点工作’的意思吗？”“……你这是什么‘在奴隶制下，拳打男性奴隶，而不是打奴隶主和奴隶制’的解读啊”我被土御门这错误的解读搞得有点无语。
正向反驳她‘就算人傻，也没到这种地步’时。
我回想到了ad21世纪初期的lgbt权利运动和女’拳‘主义运动。
ta们那其中所谓的‘性别多元化运动’本质上就算一种‘在奴隶制制度下，不批判奴隶主和奴隶制，而打击奴隶’的典例。
想着不是在男权社会中如何废弃掉男女性别的社会刻板印象、去打碎这男权制度，而是想顺着用这种刻板印象（性别认同）去在男权制度上更加分化人类、‘完善这男权制度’。
也就让我说不出什么反驳。
（作者注：等第九章的补充再详细说说我的逻辑和想法。
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